MARC

 008250224s2024        us  ||||||||||||||c||eng  d
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■035    ▼a(MiAaPQ)umichrackham005540
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■0820  ▼a808
■1001  ▼aVan  Zanen,  Kathryn  A.
■24510▼aRhetoric  and  Networked  Religious  Identity:  Raised-Evangelical  Social  Media  Users  Writing  Back  in  2020.
■260    ▼a[S.l.]▼bUniversity  of  Michigan.  ▼c2024
■260  1▼aAnn  Arbor▼bProQuest  Dissertations  &  Theses▼c2024
■300    ▼a297  p.
■500    ▼aSource:  Dissertations  Abstracts  International,  Volume:  85-12,  Section:  A.
■500    ▼aAdvisor:  Gere,  Anne  Ruggles.
■5021  ▼aThesis  (Ph.D.)--University  of  Michigan,  2024.
■520    ▼aThis  qualitative  and  ethnographic  study  examines  the  social  media  writing  of  American  millennial  raised-evangelicals  who  were  active  on  Facebook,  Twitter,  and/or  Instagram  in  "long  2020."  All  of  these  writers  considered  some  or  all  of  their  social  media  activity  to  be  "writing  back"-posts,  comments,  and  engagement  that  in  some  way  pushed  back  on,  raised  questions  about,  or  presented  alternatives  to  the  political  and  religious  orthodoxies  of  their  white  evangelical  communities  of  origin.  Focusing  on  thirteen  writers,  sampled  to  maximize  demographic  range,  I  bring  together  scholarship  from  digital  studies,  religious  studies,  and  writing  studies  to  consider  how  raised-evangelicals  used  social  media  writing  to  reconfigure  their  religious  identities  during  the  period  December  2019  to  January  2021,  which  comprises  two  presidential  impeachments,  COVID-19  lockdowns,  a  presidential  election,  widespread  protests  against  police  brutality,  and  an  insurrection  at  the  U.S.  capitol.  It  advances  from  the  premise  that  "writing  back"  to  white  evangelical  communities  and  connections  is  itself  a  religious  practice.Data  collection  for  this  study  consisted  of  a  survey  with  more  than  230+  complete  responses,  26  interviews  with  13  participants,  and  social  media  observation,  including  the  collection  of  870+  posts  across  three  platforms.  Analysis  of  the  data  led  to  several  conclusions.  First,  I  intervene  in  debates  about  the  nature  of  white  evangelicalism  to  contend  that  for  raised-evangelicals,  any  definition  of  the  term  tells  a  story  about  the  past;  the  terminology  of  white  evangelicalism  offers  its  raised-evangelical  users  a  shorthand  to  name  the  world  of  their  childhood  and  their  distance  from  it  as  adults.  Second,  I  argue  that  writers  drew  on  the  resources  of  their  evangelical  childhoods  to  navigate  algorithm-mediated  social  media  writing.  "Witness,"  in  particular,  operates  as  a  flexible  decision-making  frame  for  negotiating  tensions  between  the  twin  beliefs  that  social  media  is  both  a  danger  and  a  tool  for  growth,  as  well  as  a  synthesis  for  the  rhetorical  work  of  speaking  about  one's  convictions  in  an  environment  where  audience  reception  is  necessarily  uncertain.  Third,  I  describe  two  patterns  in  participant  writing:  empathy,  or  the  practice  of  public  self-reflection  and  self-disclosure  around  position  changes,  struggle,  and  difficult  emotions,  a  phenomenon  I  turn  to  the  work  of  Kenneth  Burke  and  Lisa  Blankenship  to  understand;  and  endorsement,  a  simultaneously  algorithm-aware  and  algorithm-agnostic  practice  in  which  participants  shared  the  rhetorical  work  of  others  in  order  to  advance  their  questions,  concerns,  or  critiques  about  white  evangelicalism  and  the  wider  web  of  conservative  religiosity,  right-wing  politics,  and  conspiracy  thinking.Finally,  this  dissertation  posits  that  in  a  digital-first,  post-2016  and  -2020  landscape  wherein  denominations  and  the  category  of  "evangelical"  itself  are  losing  purchase,  American  religious  identity-particularly  for  those  entangled  with  white  American  Protestantism-can  be  usefully  understood  as  networked.  I  introduce  two  principles  by  which  participants  curated  the  religious  leaders,  writers,  thinkers,  meme  pages,  and  collectives,  active  and  long-dead,  that  populated  their  networks:  engagement  and  discernment.  In  an  era  wherein  political  polarization  and  religious  extremism  stress  American  institutions,  from  churches  to  democratic  mainstays,  this  dissertation's  findings  suggest  that  a  number  of  raised-evangelicals  in  the  United  States  have  used  social  media  to  forecast  and  try  out  alternative  religious  identities.  Their  ability  to  sustain,  resource,  and  institutionalize  those  experiments  may  have  a  substantial  impact  on  the  nation's  public  life  in  the  decades  to  come.
■590    ▼aSchool  code:  0127.
■650  4▼aRhetoric.
■650  4▼aReligion.
■650  4▼aWeb  studies.
■650  4▼aSociolinguistics.
■653    ▼aEvangelical
■653    ▼aSocial  media
■653    ▼aPolitical  talk
■653    ▼aWriting
■653    ▼a2020
■690    ▼a0318
■690    ▼a0681
■690    ▼a0646
■690    ▼a0636
■71020▼aUniversity  of  Michigan▼bEnglish  &  Education.
■7730  ▼tDissertations  Abstracts  International▼g85-12A.
■790    ▼a0127
■791    ▼aPh.D.
■792    ▼a2024
■793    ▼aEnglish
■85640▼uhttp://www.riss.kr/pdu/ddodLink.do?id=T17162831▼nKERIS▼z이  자료의  원문은  한국교육학술정보원에서  제공합니다.

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