MARC

 008240220s2023        ulk                      00        kor
■001000016934746
■00520240214101648
■006m          o    d                
■007cr#unu||||||||
■020    ▼a9798380110976
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI30633996
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■0820  ▼a100
■1001  ▼aMarsh,  Anthony  Joseph.
■24510▼aMisery  and  Its  Escape:  Thomas  Aquinas  and  Teresa  of  Avila  on  the  Bad  Life▼h[electronic  resource]
■260    ▼a[S.l.]▼bColumbia  University.  ▼c2023
■260  1▼aAnn  Arbor▼bProQuest  Dissertations  &  Theses▼c2023
■300    ▼a1  online  resource(293  p.)
■500    ▼aSource:  Dissertations  Abstracts  International,  Volume:  85-02,  Section:  A.
■500    ▼aAdvisor:  Mercer,  Christia.
■5021  ▼aThesis  (Ph.D.)--Columbia  University,  2023.
■506    ▼aThis  item  must  not  be  sold  to  any  third  party  vendors.
■520    ▼aMy  dissertation  gives  the  first  analysis  of  misery  in  the  thought  of  Aquinas  and  Teresa  of  Avila,  providing  new  insight  into  their  ideas  of  happiness  through  means  of  contrast.  I  use  the  terms  "misery"  and  "happiness"  in  a  traditional  sense  to  indicate  life  lived  poorly  or  well,  respectively,  and  I  investigate  these  notions  in  Aquinas'  and  Teresa's  principal  texts,  especially  the  Summa  Theologiae  and  The  Interior  Castle.  Both  thinkers  identify  misery  as  a  privation  of  God:  a  lack  of  the  share  in  God's  goodness  that  one  ought  to  have.  Both  see  the  escape  from  misery  as  a  process  of  perfecting  the  soul's  faculties  of  intellect  and  will  to  unite  one  to  God.For  Aquinas,  happiness  is  essentially  an  intellectual  perfection:  knowledge  of  God.  Conversely,  misery  is  an  intellectual  defect:  lack  of  the  knowledge  of  God  that  one  ought  to  have.  Moreover,  Aquinas  so  analyzes  "ought"  that  misery  is  a  lack  of  what  is  naturally  desired.  Perfect  happiness  comes  with  the  full  understanding  of  God  that  one  can  only  attain  in  heaven,  but  a  middle  ground  exists  between  perfect  happiness  and  misery.  Even  in  this  life,  one  can  attain  "imperfect  happiness,"  and  the  analysis  of  misery  helps  to  clarify  this  obscure  notion.  The  imperfectly  happy  have  not  acquired  their  consummate  perfection,  but  understand  as  much  about  God  as  nature  presently  compels  them  to  desire  to  know.  A  right  will  is  both  necessary  and  sufficient  for  escaping  misery  and  obtaining  happiness.  The  will  depends  on  the  intellect  in  such  a  way  that  it  cannot  desire  correctly  unless  the  intellect  understands  correctly.  Moreover,  sin  colors  one's  perception  of  reality,  so  that  evil  desire  in  the  will  causes  error  and  ignorance  in  the  intellect.  Thus,  one  escapes  misery  if  and  only  if  one  chooses  to  love  God  as  one's  ultimate  end.For  Teresa,  happiness  is  the  union  with  God  through  knowledge  and  love  for  which  the  soul  was  made,  and  misery  is  the  lack  of  this  union.  The  soul  escapes  misery  by  developing  a  relationship  with  God  in  contemplative  prayer,  and  Teresa  illustrates  happiness  and  misery  through  the  titular  metaphor  of  The  Interior  Castle.  Notably,  happiness  requires  that  one's  union  with  God  become  perfectly  secure,  and  I  identify  an  intellectualist  strain  in  Teresa  that  implies  that  the  will  cannot  become  perfectly  committed  to  God  unless  the  intellect  can  become  perfectly  firm  in  its  certainty  that  God  is  the  sole  good.  The  quest  for  certainty  is  difficult,  since  like  Descartes  who  will  follow  her,  Teresa  posits  the  existence  of  a  deceiving  demon  with  considerable  influence  over  all  the  soul's  powers.  Against  that  threat,  Teresa  claims  to  find  certainty  through  mystical  experience.  God  is  Truth,  containing  and  grounding  all  other  truths.  In  the  "spiritual  marriage,"  the  soul  sees  God's  Triune  nature  as  Father,  Son,  and  Holy  Spirit,  really  three  distinct  persons  yet  one  substance.  The  directness  of  this  vision  provides  a  certainty  which  no  deception  can  overcome.
■590    ▼aSchool  code:  0054.
■650  4▼aPhilosophy.
■650  4▼aPhilosophy  of  religion.
■653    ▼aEpistemology
■653    ▼aHappiness
■653    ▼aMisery
■653    ▼aTeresa  of  Avila
■653    ▼aAquinas,  Thomas
■653    ▼aTruth
■653    ▼aGod
■690    ▼a0422
■690    ▼a0322
■71020▼aColumbia  University▼bPhilosophy.
■7730  ▼tDissertations  Abstracts  International▼g85-02A.
■773    ▼tDissertation  Abstract  International
■790    ▼a0054
■791    ▼aPh.D.
■792    ▼a2023
■793    ▼aEnglish
■85640▼uhttp://www.riss.kr/pdu/ddodLink.do?id=T16934746▼nKERIS▼z이  자료의  원문은  한국교육학술정보원에서  제공합니다.
■980    ▼a202402▼f2024

미리보기

내보내기

chatGPT토론

Ai 추천 관련 도서